"Mas allá de la crisis....una conclusión de la mano de Espartaco", primera parte, de Óscar de Caso. "Hegel supo que solo el esclavo puede conocer lo que es en verdad una manzana".

          Este escrito es una conclusión, moraleja, miscelánea o cómo quiera llamarse sobre la crisis que está azotando a las personas pobres (sí, pobres, dejémonos de eufemismos de bisutería tal que: desfavorecidos, tercer mundo, marginados, necesitados y media docena de etcéteras más).

      El que suscribe el artículo no es un servidor (ya quisiera yo). El autor no se lo comunicaré a ustedes, benditos lectores, hasta el final de la entrega del mismo para evitar condicionamientos políticos, morales o sectarios; su publicación se hará en varias partes debido a la extensión del mismo; lógica, por otra parte, ya que esta angustia ha perdurado y lo sigue haciendo por demasiados años.

          Sería deseable e incluso conveniente que, ya que por desdicha tenemos demasiado tiempo libre, lográsemos con la lectura del mismo una introspección o catarsis de nuestro comportamiento como humanos que somos de nuestras obras, nuestras palabras y nuestras omisiones.

          No deseo añadir más; merece la pena entenderlo.

          Viendo el despliegue del entendimiento humano a través de la historia, supo Hegel que sólo el esclavo puede conocer lo que es en verdad una manzana. Es el esclavo quien siembra la semilla, la recubre de tierra, la riega, cultiva; habla al árbol y al final la recolecta.

 Es quien la transporta, la limpia y prepara para llevarla a la mesa donde el señor, ignorante de tanto esfuerzo, lo único que hace es comérsela. Puede, incluso, preferir no comérsela. Puede elevarse sobre esa necesidad: le basta saber que la manzana, como el resto de las cosas y de las personas, es suya. El esclavo, igual que la manzana, son sólo medios para sus fines. 

Una vez luchó para ser amo, pero eso ya pertenece a la historia. Hoy, su vida es contemplativa. El trabajo es una fuente de conocimiento para el esclavo porque no trabaja para él. El amo ya no necesita trabajar.

          Pero todas las cosas que posee el amo están mediatizadas por la conciencia del esclavo que las ha producido. 

Poco a poco, el amo va perdiendo de vista el mundo natural. Lo único que obtiene es a través del esclavo, pero éste no es sino un instrumento. Lo único que reconoce el amo en el esclavo es que el esclavo lo reconoce a él como amo. En esa relación, la única conciencia capaz de reconocer al otro es la del esclavo. 

Esa persona que, al igual que un animal, carece de reconocimiento. El esclavo sabe todo lo que hay que saber sobre la manzana y sobre el amo. Está al acecho, pues depende del mundo natural y de la voluntad del señor. El amo, por su parte, estará siempre necesariamente mortificado. 

Hay algo que falta y no puede tener mientras siga siendo el amo: el reconocimiento de sus iguales. El esclavo está en un camino que lleva a un final de libertad. Todavía su conciencia servil, esa existencia sin reconocimiento que lo equipara a cualquier otra realidad de la naturaleza, que le hace preferir la vida biológica antes que la vida en libertad –podría morir si pretendiera alcanzarla-, le impide formar parte de la historia. Pero la historia está en marcha. 

Sólo cuando el esclavo niegue a quien le esclaviza y se arriesgue a morir, nacerá como individuo, tendrá libertad, formará parte de la historia. Cuando niegue a quien le niega, deja de ser naturaleza y pasa a ser un ser humano, consciente y reconocido.

          El esclavo está muy cerca de la vida natural porque depende de las cosas. No arriesgará la vida sin más. Está muy cerca de la lucha inmediata por la supervivencia. La vida del amo es más confusa. Vive como un ser humano –reconocido por el esclavo-, pero consume como un animal –no trabaja para conseguir las cosas-. 

El esclavo mira la libertad de su señor y la irá reconstruyendo desde su propia realidad.  Pronto dará el salto y entenderá su vida desde una conciencia desdichada. El esclavo tiene también la angustia de la muerte, pero no puede hacer nada porque su trabajo no le pertenece, no puede liberarse a través de él. Sólo con la elevación de conciencia podrá conocerse a sí mismo y exigir conocimiento. 

Pero no ya del amo –volvería a la rueda de la guerra-, sino a sus iguales en una sociedad donde nadie sea dueño de nadie. Se habrá elevado entonces sobre la vida natural, la que quiere sólo sobrevivir de cualquier modo. Ahora, con esa conciencia, puede morir en el intento de ser un hombre libre, de tener el reconocimiento de los hombres libres. 

A través de la dialéctica, donde lo negativo lo representa el amo, el esclavo se ha convertido en una persona para sí mismo.

         Solo el esclavo se pregunta: ¿por qué si todo lo que está ante nuestra vista ha sido hecho por nosotros, nada nos pertenece? En Espartaco, la novela de Howard Fast, un decadente Senador romano se pregunta a su vez cómo es posible que, incluso una vez derrotado, el líder de los esclavos siga dominando las mentes y los corazones de vencedores y vencidos.

          La contradicción entre opresores y oprimidos entrega a los dominados una conciencia especial. La historia se mueve porque la hacen seres humanos que piensan y sienten. No basta con despojar a los trabajadores del fruto de su trabajo si no se les despoja de su determinación a alcanzar la plenitud, de su deseo de ser igual a los que tienen más capacidad de elegir.

 Cuando los despojados construyen la conciencia de la injusticia (cuando elaboran el dolor y lo convierten en saber), transforman su deseo en acción colectiva y, si reúnen las fuerzas suficientes, arman el cambio social. Siempre fueron los necesitados los que empujaron a la historia para salir de la necesidad. Lo sagrado, esa búsqueda de lo que es verdad, de lo que es bueno, de lo que es hermoso, es un potente motor siempre puesto a arrancar.

Fin de la primera parte.

Una canción de Javier Martínez Romero....que huele a nuestra infancia.